哲理传说,陶行知教育文集

行知行

   
苏和仲在瓜州任职时,和金山寺的方丈佛印禅师,相交莫逆,日常一同参禅论道。七日,苏和仲静坐之后,若持有悟,便撰诗一首,遣门童送给佛印禅师印证:
    稽首小刑天,毫光照大千。
    八风吹不动,端坐紫金莲。
   
禅师从书童手中接过诗作,莞尔一笑,拿笔批了五个大字,叫书童带了回来。海上道人见门童归来,认为禅师一定会赞誉本人修行的程度,急速展开诗作,却陡然看见上边写着“放屁”八个大字,不禁义愤填膺,霎时乘船过江,找禅师理论。
   
船到金山寺时,佛印禅师已在水边恭候多时。苏仙见禅师,大声指斥:“大和尚!你自个儿是至交道友,我的诗,小编的修行,你不赞叹也就罢了,怎么能够恶语诋毁?”
    禅师若无其事地反问:“小编骂你什么样了?”
    苏轼把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
   
禅师看过,哈哈大笑:“哦!你不是说‘八风吹不动’吗?怎么‘一屁就打过江’来了吗?”
    苏文忠呆立半晌,终于清醒,惭愧不已。
   
东坡居士自感到修行很好,已经到了“八风吹不动”的程度。然则,佛印禅师的一句“放屁”,就把他打过了江,可见,东坡居士的修行实际不是真的到了家。可是,他却明白“八风吹不动”这种不为外物所动的程度,是贰个精明能干的、应该完成的地步。知道是领悟了,但自身正是做不到,因为知与行之间,依然拥有一段距离的。
   
陶行知先生早年叫陶知行,后来认识到,行动先于知识,于是改名称叫行知,先行后知之意。为此,他还非常写了一首诗:行动是老子,知识是外甥,创建是儿子。关于知与行的关联,曹魏大儒王阳明也感到,做人的最高境界就是“致良知,知行合”。可知,知与行时期的涉及,是贰个绝大的人生课题。
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大家都精通应该与人为善,但是看到情敌或竞争对手的时候,依旧恨得牙根儿痒痒;大家都驾驭应该孝敬父母,但是一年三百六十八天就如天天都在疲于奔命;大家都知道应该夫妻恩爱,可是世界上又有几对夫妇不是陆陆续续吵闹;大家精通要创建膳食,但是看到鲍翅海鲜却照样管不住自个儿的嘴巴;大家精晓要远隔辐射,可是展开计算机之后又有三次是愿意地关掉?
    大家明白的太多,做到的却少。知行合一的道理,望着轻易,做到太难。

 

   
谢育华先生看了《古寺敲钟录》之后对本身说:“你的议论,笔者晓得了,是‘知行知’。知行底下这一个知字是安得何等强劲!比非常少的人能喊出如此生动的口号。”小编向他代表敬佩之意之后,对他说:“恰恰相反。作者的说理是,‘行知行。’”他说:“有了电的学问,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的学识更能开发进取。那不是知行知吗?”笔者说:“那先前时代的电的知识是从何地来的?是像雨一样从全球落下来的呢?不是。是法拉第、Edison几人从把戏中玩出来的。说得庄严些,电的文化是从实验中寻觅来的。其实,实验便是一种有目标、有布置、有集体、有步骤、有创新意识的把戏。把戏或实验都以一种行动。故最初的电的文化是由行动中来。那么,它的历程是‘行知行’,并不是‘知行知’。”

“既是那样说,你就相应改名了。挂着‘知行’的牌号,卖的是‘行知’的商品,就像是有一点点不妥。”