为重点的考察ca88平台:,第四届海峡两岸客家文学论坛在华南理工大学举办

广东外语外贸大学文学院教授,原客家文化研究所所长罗可群认为,两岸客家文学的相同点在于都表现了对国家、民族命运的关怀,及反抗日本殖民统治的精神,台湾的客家作家所表现的家国情怀和大陆的客家作家表现的是一样的。在不同点上,他认为大陆的客家文学更多地反映大陆本身客家人的生活变化,而台湾籍作家思乡的作品较多。

语言既是一种文化现象,更是一种特殊地域民系文化的载体,是一个民系区别于别的民系的重要标志,更是民系内部认同的载体。客家话的使用对《沉沦》创造特定的语境,烘托作品的氛围,塑造人物形象,反映客家特殊的风俗人情起到了不可替代的作用。也反映了锺肇政与客家文化深层的联系。

深圳市文联副主席、原特区文化研究中心主任杨宏海主张“从宽”,“凡是反映客家人生活,体现客家人感情的文学作品,以客家的生活为主要题材的文学作品,都可以称为客家文学。”

客家女性不但善于把握自己感情,她的唱词充也满了生活情趣,透露出歌者的俏皮可爱。在这一组山歌对唱中,歌唱双方的关系被很清晰地表达,人物的感情也可从中窥见一斑。

客家文化与客家文学的传承与创新

ca88平台,《沉沦》透露客家人的迁徙记忆。

学术界一直有客家文学应“从宽”还是“从狭”定义的争论,与会客家学者多数主张“从宽”,因为从宽定义客家文学,更符合客家文化与时俱进的特点,根据时代内容作新的探索,才有吸引力与同化力。

二.客家观念融入到文学创作中

华南理工大学客家文化研究所所长谭元亨认为,两岸客家文学相同之处在于都是表现客家精神,台湾的客家小说包括钟理和的原乡情结,以及大陆的很多作品,都有中原情结,这是非常一致的,是核心的东西。台湾比较强调用客家话来写小说,写散文,写民歌,谈离家的乡愁;但在大陆的客家人,包括北京、广东、福建、上海的客家人,写的书面向的受众基本是所有中国人,写的东西不会太强调纯粹的客家语言。过去周立波在东北写《暴风骤雨》的时候用了不少东北话,但大家都能看懂;回到湖南后写《山乡巨变》,上下两部也是用了不少湖南土话,但所有人都能看懂,所以在全国十几亿人中影响很大,我们跟台湾的客家文学可能区别最大的就在这里。

——以《沉沦》为重点的考察

12月14日,第四届海峡两岸客家文学论坛在华南理工大学举办。与会客家学者围绕客家文学的范畴、两岸客家文学的异同、客家文学的创新发展等论题展开探讨与交流。

经过对作品中客家习语的整理发现,钟肇政对客家词汇在作品中的使用力求简洁易懂,没有读者读不懂的客家词汇。虽然使用汉字进行表达,但从语言的特殊性以及客语独特的构词和句式,不难找出具有客家特色的词汇。这是作者致力于将国语和客家话相互融合的结果。

广东外语外贸大学文学院教授,原客家文化研究所所长罗可群对科学定义客家文学提出三点意见,第一类是客家人用客家话写的文学,反映客家社会生活,如客家山歌,客家方言诗、客家童谣,用客家话唱的客地佛曲等地地道道原汁原味的客家文学,这是客家文学最核心的部分;第二类,只要反映客家社会生活风俗民情的作品,都是客家文学,第三类,尽管不是客家人,但只要作品里能反映客家人的社会生活与风土民情,也应属于客家文学的范围。

《沉沦》的文字时时都透露出与儒家文化一脉相承的思想观念。

客家文学的范畴

[4]钟理和.钟肇政.《台湾文学两钟书》.台北:草根出版事业.1998:59.

深圳市文联副主席、原特区文化研究中心主任杨宏海认为,客家人是中华民族、汉民族的一个分支,所以两岸客家文学都要反映客家人生活和思想感情,这是共同点。台湾的客家文学,特别是早期的客家文学,比如台湾著名客家作家钟理和、钟肇政,吴浊流等的作品,还有当代的蓝博洲,在他们的作品身上比较鲜明地反映出浓厚的包括客家族群在内的中华民族的家国情怀。杨主席认为,客家文学不仅可以传承客家人的根和魂,而且可以为促进两岸客家人的文化认同,促进海峡两岸和平统一的大业作出应有的贡献。

客家年轻女子的拒绝也很有诗意:

河源职业技术学院客家研究院院长、中山大学新华学院讲师吴良生结合杨宏海主席所提到的“滨海客家”(地处滨海地区,包括在深圳,台湾,惠州,东莞等沿海的客家人聚集地区,都属于滨海客家),提出在深圳整合资源和市场,发展客家文化产业的构想。他认为,现在客家文学也好,客家文化产业也好,走出去需要一个充满活力的市场,深圳有实力整合整个客家地区的所有文化资源,包括人才资源,来完成文学作品的创作和传播;另外一头又可以向海外延展,把全球客家人的市场紧紧整合起来,深圳将是一个非常好的桥头堡。

作者简介:曹亚男(1984—),女,湖南泸溪人,赣南师范学院历史文化与旅游学院民俗学研究生,主要研究客家民俗与民俗文化。

两岸客家文学的异同

一.钟肇政的生活经历与文化背景

世界华文文学研究所所长、中南财经政法大学中文系教授古远清同样认为乡愁是两岸客家文学最突出的共同点,他说道:“两岸客家文化同根同文同种,台湾客家文学突出对客家风俗、客家民歌的留恋,表达感情上突出的是乡愁。”

“初七初八月半圆,想起妹来心绵绵,

深圳市文联副主席、原特区文化研究中心主任杨宏海提出一个观点,“抢救原生态,精品留后代;创新原生态,吸引新一代。”他认为,客家文化、客家文学,包括客家山歌,如果作为原生态、原汁原味的艺术,首要的是抢救保存;同时要创新,因为年轻人生活在新的时代,有新的生活方式与新的审美要求,客家歌曲不一定只能用客家话唱,比如用客家话和普通话双语演唱的客家山歌《山歌唱出好兆头》现在唱遍全国,青歌赛有几届都有人选这首歌,这就证明客家艺术完全能唤起更多客家人的爱国热情和提升审美能力,宣传优秀传统文化。

摘要:钟肇政是台湾乡土文学“承前启后”的小说大家。他的作品以独特的客家生活经验的展示和乡土情怀的抒发著称。其中《台湾人三部曲》的第一部《沉沦》,通过客家观念的融入、客家民俗场景的展现和客家词汇的使用,展示了客家人爱土爱乡、生生不息的精神。《沉沦》对于台湾客家人客家意识的提升和客家文学在台湾文坛的彰显起到巨大的推动作用。

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[2]汪景寿.《台湾小说作家论》.北京:北京大学出版社.1988:321.

四.客语词汇的使用体现客家文化认同

五、以小说推动客家文化意识

客家山歌是客家文化最具代表性的标志。客家人的情感和生活态度都已经渗透在山歌中,山歌内容和形式丰富多彩,多采用赋比兴的手法。出征在外的战士思念家乡的爱人,更是通过唱山歌来抒发感情:

山歌通过月圆而人不圆的矛盾修辞手法,衬托出歌者对家,对家人的思念,对团圆的渴望。“泪涟涟,心绵绵”的唱词让我们体会到富有“硬颈”精神的客家男子柔情的一面。锺肇政对客家山歌的熟练把握和使用,是客家文化长期熏陶的结果。

《沉沦》中的陆氏家族是靠种植茶叶为生的客家人。作者对“摘茶”的劳动场面、“制茶”的工艺流程,从采茶、炒茶、揉茶、焙茶,弄茶、茶叶销售等程序都细致的描写。虽然揉茶是件辛苦的工作,但是客家劳动人民有苦中求乐的天分,如“阿仑这是第一次工作,茶菁的热度烫得他连连大呼吃不消,惹得伙伴们发出一阵阵哄笑声”。在“办茶”的过程中,主要人物一个个上场,男女青年往返茶园与茶场之间,他们之间的故事也逐渐展开。

“阿妹生来笑洋洋,可比深山梅兰香,

“《沉沦》是三部曲中艺术成就最高的一部。因此,评价台湾人三部曲当以它为重点。叶石涛曾将它与托尔斯泰的名著《战争与和平》相提并论。”通过《沉沦》表现的陆氏家族,作品纪录了客家人披荆斩棘,开发台湾,保卫家园的奋斗史,也展现了两岸客家同根同源的血缘关系。

客语动词的使用:食饭、做活、翻转、讨生活、打采茶等。

“文学是以语言文字为媒介的艺术,就以语言文字为媒介而言,文学所用的工具就是我们日常运思说话所用的工具,不待外求,而语言文字是每个人表现思想情感的一套随身法则。”(朱光潜语)因此,作者必须熟练掌握一套特定的语言系统,才能得心应手地进行创作。客家话对于锺肇政来说就是最自然,最熟悉的语言,因为他诞生、成长、并通过习得熟练掌握客家话这套语言系统与他人进行交流。同时,身为台湾客籍文学家,都背负着一种如何发展客家文学的使命感。以钟理和为代表的客籍作家提倡文学的方言,他在致钟肇政的信中提到“客家语所占的地位极为可怜,要想把客语搬上文学,则还欠提炼的功夫。这工作就落到我们头上来了。愿与兄共同开拓这片新园地。”在给黄恒秋的《台湾客家文学史概论》做序时,钟肇政就提到了“何谓客家文学?这是自从我开始把生命之航驰向文学创作之后,一直在脑际萦回不去的一个疑问——说是一个命题,或许来得更为恰当。·······在萧杀的戒严年代,我不动声色的做了一些尝试,就是在文章里大量的采用所谓的‘方言’的方式”。锺肇政在其创作中时常穿插客家词汇、谚语来表达思想感情、风俗、人物,使作品带有浓浓的乡土特色和客家风味,让客家人读起来倍感亲切温馨。《沉沦》中客语词汇的使用既是作者创作的一种技巧,更是一种母语情结自然而然的流露。

客家山歌是客家人表现自我,宣泄感情,交流思想,自娱自乐的口头文学形式。它蕴藏着客家人的精神维度和审美情趣。客家山歌的歌词来源于真实的生活现实和真实的心态,未经修饰,纯真直白。在《沉沦》中,青年男女通过山歌试探表达感情。如“阿青”向她看中的女子“桃妹”表达爱意:

钟肇政与客家文化认同

客家人长期居住的山区环境和从事茶叶种植的生产经验是采茶戏诞生的现实基础。客家人的心理需求和艺术造诣是采茶戏形成和发展的必要条件。客家采茶戏,使用客家方言,穿着客家服饰,表演客家人劳动和生活的场景,是客家人在节庆期间和重要场合不可忽略的表演形式。《沉沦》中在信海老人七十大寿时,儿子们打算给老人好好庆祝,最热闹最能体现晚辈心意的莫过于“打一棚采茶”了。采茶戏最突出的特点就是贴近生活,贴近普通的劳动人民。演员来自民间,唱词来自民间,听众更是农民自己。在九座寮,听采茶戏是当地民众最渴望最放松的娱乐方式。民众还有自己的偶像“阿坤旦”,“阿坤旦是所有客家庄里无人不识的大牌名票。……他的声音亮得没人可比,传闻里的夸张说法就是:在甲庄里的戏棚上拉起嗓门,隔几里路的乙庄还可以清晰地听出来。”通过对唱采茶戏场面的详细描写,客家山庄九座寮展现出栩栩如生的生机和祥和。

参考文献:

三.客家民俗场景强化了客家文化氛围

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