自然趋利避害,就能够超过命数

图片 5

图片 1

图片 2

南无阿弥佗佛

  改动时局以因果律为根据,方法是:认知一条苦因就改一条,认知一条乐因就修一条,由此自然趋利避害。反之,不见自个儿过,或然知而不改,都不可能改动命局,因为:因上意乐、行为不成形,果上绝无时局可转。

图片 3

  从前的各类好象前几日死,以后的各个犹如明天生,这是义理再生之身。

过去的各样好比几天前死,

  “义理”正是真理、便是法。“义理再生之身”,是和真理相应而再造的性命,也正是慧命。

早前曾经过去,

  某人不认得真理和性命的关系,不了知新生命要透过法来培养的。他们认为:义理只是书本上的道理,和调谐的人命未有关系。

并非再去想它。

  其实大有关联。就流转生死来观看:从根源上看,凡老婆就是因为不断知因果和空性的真谛,才受无明的操纵,造作罪业、耽著生死、自私自利,结果产生恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这个全体难受和不满的性命状态都以因为从没和真理相应而导致的。反之,通晓了真理,身、口、意的作为与真理相应,由此现身的新相续,便是再造的新生命。

后来的各样宛如前天生,

  分别言之,与因果的至理相应,内心趋入十善业道,努力断恶行善,这是义理再生的少尉之身;认知四圣谛,发心出离生死,趣入蝉壳道,勤修戒定慧,这种新相续是义理再生的上等兵之身;缘众生苦兴大悲悯,发起为利有宁可成佛的菩提心,因此趣入智慧方便双运的大乘道,这种新相续是义理再生的上等兵之身。

人要是能够回头是岸,

  所以,对圣法有了胜解,安住于胜解的生命,才是义理再生之身,也正是法身慧命。假诺对圣法未有胜解,充其量只是朝气蓬勃种染污之身。

就可以见到超越命数,

  夫骨肉之身,尚然有数;义理之身,岂不可能格天。

命数拘他不住。

  骨肉之身尚且有它的定数,意思是那一个有漏身由业和抑郁而来,受前业的决定,有它调整的运气安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身,更是修一分正因,召一分善果,步步有具体的感应,怎么不可能格天呢?

其意气风发就是义理再生之身。

  与业果的大义相应,能转恶趣为善趣,显现人天的开门红;与四谛的义理相应,能转生死为涅槃,显现寂灭的牢固;与大乘义理相应,能让客尘消归法界,现前无住大涅槃的地步。所以,与真理相应,能闭恶趣、出生死,转染成净,转识成智。到达毕竟时,灭一切绊脚石,转依为纯生龙活虎真如,则是根本的格天。

图片 4

  太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

图片 5

  太甲是商朝的天骄,早年横行霸道,后来在大臣伊尹的教育之下,收之桑榆,那是他后来对伊尹所说的多谢之语。

“义理”,正是真理、正是法。

  “天作孽,犹可违”:正是过去造的恶业,以往能忏悔改进,还能生成。“自作孽,不可活”:正是清楚道理还去造恶,那就不可救度。

“义理再生之身”,

  为啥说“天作孽,犹可违”呢?就算业不去变通,果报自然是不会变的,命局确实也改成不了。但业果毕竟只是以因缘形成的有为法,只要在成熟果报在此以前,聚成堆相违的因素,就足以让业报转换、减弱,以致通透到底遮止果报现前。借使已经成熟而心得果报,只要随缘顺受、不造新恶,并大力解衣推食,也能让果报提前受完,促地反弹。

是和真理相应而再造的生命,

  例如说,过去造了杀生的罪业,现在心力交瘁,短命多病。自个儿能猛利追悔,发誓今后纵遇命难也不杀生,同期依靠三宝的加持,修持忏悔秘籍,发愿生生世世保养动物,並且也多量放生,放生就是在帮扶众生减弱当下被开膛剖肚的优伤,延长它们的寿命。那样种善因相对能相当慢上的使重业转轻、轻业消尽。

约等于法身慧命。

  过去杀生,在识田里种下了杀业种子,以后能截断杀业的相续,好比种子未有水滋润就不会成熟相同,杀业不会增长,再依靠三宝的加持力量,并大方放生就足以对治杀业。

稍许人不认得真理和生命的关系,

  如若杀业已经成熟在融洽随身,一方面随缘消业,观想代一切万物受苦,其他方面大力忏悔、修善,杀业也终归会消尽的。